Hadrat ‛Īsā-a mujtahid

Hadrat ‛Īsā-a mujtahid
Questions & Answers

Hadrat ‛Īsā-a mujtahid

  • 0 Comments
  • masjidmuhammad
  • Mar 03, 2021

QUESTION:

Which of the four madhāhib will Hadrat ‛Īsā ‛alayhis salām choose when he returns to earth? Or is it that he will be a mujtahid himself? It is popularly believed that he will be on the madh-hab of Imām Abū Hanīfah rahimahullāh. If he practises in accordance with a particular madh-hab, will his practice be considered to be the final word? If this is the case, the other madhāhib will cease to exist. Furthermore, in this very world we will learn which Imām was on the truth whereas Allāh ta‛ālā has concealed this in this world. Yes, in the Hereafter, the one who was right will receive a double reward while the one who was wrong will receive a single reward. What is the solution to this objection?

ANSWER:

When Hadrat ‛Īsā ‛alayhis salām returns, he will follow the Dīn of Muhammad sallallāhu ‛alayhi wa sallam and pass judgement according to it. A Hadīth states:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده
ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما وعدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع
1.الجزية ويفيض المال حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها

Hadrat Abū Hurayrah radiyallāhu ‛anhu narrates that Rasūlullāh sallallāhu ‛alayhi wa sallam said: I take an oath in the name of the Being in whose control is my life, Ibn Maryam will come down to you as a judge and establisher of justice. He will break the cross, kill the swine, impose the jizyah, and there will be a proliferation of so much wealth that a single prostration will be better than the whole world and whatever it contains.

Fath al-Mulhim states:

قولہ حكما : ا ی حاكما والمعنی أنہ ينزل حاكما بہذہ الشريعة فإن ہذہ الشريعة باقية… لا
تنسخ، بل يكون عي سی عليہ السلام حاكما من حكام ہذہ الأمة، ولا يكون نزولہ من
.حيث أنہ نبي مستقل، كما كان قد بعث قبل في بني إسرائيل

This means that he will rule according to this Sharī‛ah because it is to remain without being abrogated. ‛Īsā ‛alayhis salām will be one of the judges of this ummah. He will not come down as an independent Prophet as he had been commissioned as a Prophet to the Banī Isrā’īl.

قولہ: ويضع الجزية: قال النووي: ومعنی وضع عيسی الجزية مع أنہا مشروعة في ہذہ
الشريعة أن مشروعيتہا مقيدة بنزول عي سی لما دل عليہ ہذا الخبر و ليس عي سی بناسخ
2.لحكم الجزية بل نبينا صلى الله عليه وسلم ہو المبين للنسخ بقولہ ہذا

Shaykh Ibn Hajar Haytamī al-Makkī states in Fatāwā Hadīthīyyah:

وسئل) نفع الله بہ عن نزول عي سی عليہ السلام ا یحكم بشريعتنا أو بشريعة أخری؟)

فأجاب) بقولہ: الذي نص عليہ العلماء بل أجمعوا عليہ أنہ یحكم بشريعة محمد صلى الله)
عليه وسلم وعلى ملتہ، وفي رواية سندہا جيد مصدقا بمحمد وعلى ملتہ إماما مہديا وحكما عدلاً، وفی رواية لابن عساكر فيصلى الصلوات وبجمع الجمع ومجموع

الخمس وصلاة
3.الجمعة لم يكن في غير ہذہ الملة

He was asked whether ‛Īsā ‛alayhis salām will rule according to our Sharī‛ah or some other Sharī‛ah. He replied: The scholars unanimously state that he will rule according to the Sharī‛ah of Muhammad sallallāhu ‛alayhi wa sallam.

As for the path which he would choose, which of the four madhāhib he will follow, or whether he will be a mujtahid or not, ‛Allāmah Shāmī rahimahullāh writes in this regard in Radd al-Muhtār:

وإنما یحكم بالاجتہاد، أو بما كان يعلمہ من شريعتنا بالوحي أو إنما تعلمہ منہا وہو فی
4. السماء أو أنہ ينظر فی القرآن فيفہم منہ كما يفہم نبينا عليہ الصلاة والسلام

In other words, he will make ijtihād. Or, he knew our Sharī‛ah from before hand through divine revelation, learnt the Sharī‛ah of Muhammad sallallāhu ‛alayhi wa sallam in the heavens, or he will understand the Sharī‛ah by studying the Qur’ān as was done by Rasūlullāh sallallāhu ‛alayhi wa sallam.

‛Allāmah ‛Aynī writes:

فينزل وقد علم بأمر الله فی السماء ما یحتاج إليہ من علم ہذہ الشريعة للحكم بين الناس
5.والعمل فيہ في نفسہ، فيجتمع المؤمنون ویحكمونہ على أنفسہم إذ لا يصلح لذلک غيرہ

When he descends, he would have already learnt whatever is necessary of this Sharī‛ah while he was in the heavens. He will learn it so that he can pass judgment among people in the light of it and also to practise on it for himself. The believers will assemble and appoint him to judge over them because there will be no one more qualified than him in this regard.

Shaykh Ibn Hajar Haytamī al-Makkī states in Fatāwā Hadīthīyyah:

وسئل) نفع الله بہ بما لفظہ أجمعوا على أن عي سی عليہ السلام یحكم بشريعتنا فما)
كيفية حكمہ بذلک بمذہب أحد من المجتہدين أم باجتہاد

فأجاب) بقولہ: عي سی عليہ السلام منزہ عن أن يقلد غيرہ من بقية المجتہدين بل ہو)
أو لى بالاجتہاد ثم علمہ بأحكام شرعنا إما بعلمہا من القرآن فقط…أو برواية السنة عن
نبينا صلى الله عليه وسلم فإنہ اجتمع بہ في حياتہ مرات… وحينئذٍ فلا مانع أنہ تلقى عن
النبي صلى الله عليه وسلم أحكام الشريعة المخالفة لشريعة الإنجيل لعلمہ أنہ سينزل وأنہ
یحتاج لذلک فأخذہا منہ بلا واسطة، وفي حديث ابن عساكر: ألا أن ابن مريم ليس بيني و
6…بينہ نبي ولا رسول ألا أنہ خليفتي في أمتي من بعدي

He was asked: The scholars unanimously state that ‛Īsā ‛alayhis salām will rule according to our Sharī‛ah. What will the nature of his rule be? Will it be in the light of one of the mujtahids or will it be on the basis of his own ijtihād?

He replied: ‛Īsā ‛alayhis salām is far beyond following any of the mujtahids. Rather, he will resort to his own ijtihād…
As for the objection that when he chooses a particular path in contentious issues, then that will be the correct path and followers of all the madhāhib will revert to that path…

The answer to it is: There will be room for differences in matters based on ijtihād. Yes, there can be no difference with him in matters related to divine revelation. This is similar to Rasūlullāh sallallāhu ‛alayhi wa sallam advising Hadrat Barīrah radiyallāhu ‛anhā to live with her husband, Mughīth, but she preferred her own opinion and ijtihād, and did not accept the advice of Rasūlullāh sallallāhu ‛alayhi wa sallam. Or the example of Rasūlullāh sallallāhu ‛alayhi wa sallam accepting the opinion of Hadrat ‛Umar radiyallāhu ‛anhu when he was on his deathbed and abandoned his intention of writing certain points.

As for Hadrat ‛Īsā ‛alayhis salām following the madh-hab of Imām Abū Hanīfah rahimahullāh, this has been noted by ‛Allāmah Haskafī rahimahullāh (d. 1088 A.H.) in the introduction of Durr Mukhtār. However, ‛Allāmah Shāmī rahimahullāh has rejected it saying that there is no proof for this.

Observe the following refutation of ‛Allāmah Shāmī rahimahullāh after quoting the discovery of Imām Sha‛rānī (d. 973 A.H.) rahimahullāh.

لكن لا دليل في ذلك، على أن نبي الله عيسی على نبينا وعليه الصلاة والسلام یحكم
بمذهب أبي حنيفة وإن كان العلماء موجودين في زمنه فلا بد له من دليل ، ولهذا قال
الحافظ السيوطي في رسالة سماها الإعلام ما حاصله : إن ما يقال إنه یحكم بمذهب من
المذاهب الأربعة باطل لا أصل له ، وکيف يظن بنبي أنه يقلد مجتهدا مع أن المجتهد من
آحاد هذه الأئمة لا يَوز له التقليد ، وإنما یحكم بالاجتهاد ، أو بما كان يعلمه قبل من
شريعتنا بالوحي ، أو بما تعلمه منها وهو في السماء ، أو أنه ينظر في القرآن فيفهم منه كما
.كان يفهم نبينا عليه الصلاة والسلام ا هـ واقتصر السبکي على الأخير

وذكر ملا علي القاري أن الحافظ ابن حجر العسقلاني سئل هل ينزل عيسی عليه السلام
حافظا للقرآن والسنة أو يتلقاهما عن علماء ذلك الزمان ؟ فأجاب : لم ينقل في ذلك شيء
صريح ، والذي يليق بمقامه عليه الصلاة والسلام أنه يتلقى ذلك عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم فيحكم في أمته كما تلقاه منه ؛ لأنه في الحقيقة خليفة عنهوذكر ملا علي القاري أن الحافظ ابن حجر العسقلاني سئل هل ينزل عيسی عليه السلام
حافظا للقرآن والسنة أو يتلقاهما عن علماء ذلك الزمان ؟ فأجاب : لم ينقل في ذلك شيء
صريح ، والذي يليق بمقامه عليه الصلاة والسلام أنه يتلقى ذلك عن رسول الله صلى الله
7.عليه وسلم فيحكم في أمته كما تلقاه منه ؛ لأنه في الحقيقة خليفة عنه

After quoting the statement of Imām Suyūtī rahimahullāh, Hadrat Maulānā ‛Abd al-Hayy Lucknowī rahimahullāh writes in the introduction to al-Hidāyah:

واتفق معه القاري وقال: إنه أمر لا أصل له ولا منع من ان ينزل على عيسی عليه السلام
8.وحي فإنه ليس دليل قاطع على أنه لا ينزل الوحي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم

[Mullā ‛Alī] Qārī agrees with him and says: There is no basis for it and there is nothing to stop revelation from coming to ‛Īsā ‛alayhis salām because there is no absolute proof to show that divine revelation will not come down after Rasūlullāh sallallāhu ‛alayhi wa sallam.

Allāh ta‛ālā knows best.

REFERENCE:

 رواه مسلم: 1 \ 87 ، باب نزول عيسی ابن مريم عليه السلام، ط: فيصل، والبخاري: 1 \ 296 ، باب قتل
1.الخنزير، ط: فيصل
2. فتح الملہم: ۲ / ۲۸۵ ۔ ۲۸۶
3. الفتاوی الحديثية، ص ۱۲۸ ، ط: دار الفكر

4. فتاوی الشامی: ۱ / ۵۷ ، مقدمة، ط: سعيد
5. عمدة القاری: ۱۱ / ۲۰۴ ، ملتان

6. الفتاوی الحديثية، ص ۱۲۹ ، ط: دار الفكر

7. فتاوى الشامي: 1 \ 57 ، مقدمة، ط: سعي
8. مقدمة الهداية: 3 \ 6

 

Leave your thought here

Your email address will not be published.